Ведическая и брахманская религии

Веды

Более старый из узнаваемых нам периодов индийской религии именуется по ее священным книжкам ведическим периодом.

"Веда" значит "познание". Священное познание, изложенное в этих книжках, получено методом Откровения. Веды "написаны не руками человека", они Божественного происхождения и вдохновенны в самом серьезном смысле слова. Потому они и являются основным авторитетом в Ведическая и брахманская религии делах религии и жизни.

Ведическая литература очень пространна: она содержит не только лишь священные песни, да и учебники обряда, практического богословия и зачатки философских рассуждений. Сборники песен, которые составляют главную сущность вед и которые мы большей частью и именуем "Ведами", именуются по-индусски мантры. Они распадаются на четыре раздела Ведическая и брахманская религии (сборника): Ригведу – книжку религиозных гимнов; Самаведу – песнопения, тексты; Яджурведу – жертвенные формулы; и очередной, более поздний, но только по изданию, а не по содержанию, сборник Атхарваведу – книжку волшебных песен и заклинаний. Для религиозной науки имеют значение только Риг и Атхарва.

Самая поздняя веда, написанная прозой, состоит из так именуемых брахманов. Они посвящены культу Ведическая и брахманская религии жертвоприношений, но там встречаются мифологические, богословские, даже этимологические сведения. К брахманам в качестве дополнений примыкают араньяки – "размышление в лесу" и упанишады "наставления", содержащие древную философию индусов.

Более поздними, но относящимися к тому же кругу литературы являются сутры. Они представляют собой управление для преподавания, и потому изложены в сжатой форме Ведическая и брахманская религии, в то время как брахманы написаны обширно и велеречиво. Авторитет сутр еще ниже авторитета брахман; последние (как и мантры) полностью относятся к литературе, происхождение которой приписывается Откровению. Что касается сутр, то большая часть из их причисляются к традициям, и только немногие из их сделаны Откровением. Они Ведическая и брахманская религии устанавливают домашние обычаи и правовые нормы. Именитая книжка законов Ману появилась конкретно из этой литературы.

Относительно древности ведических песен (Мантр) есть только догадки. Если б даже удалось установить время их редактирования, это бы не много посодействовало делу, ибо эти стихотворения являются монументами долгого постепенного религиозного развития, которое началось в Ведическая и брахманская религии самой глубочайшей древности. Но вроде бы далековато ни отодвигалось происхождение этих песен, одно непременно: песни веды носят только индусский нрав, из чего мы можем полностью точно заключить, что они сделаны на индусской почве.

Основываясь на астрономических представлениях в картине ведического мироздания, Якоби и Тилак рассчитали, что ведическая культура была Ведическая и брахманская религии примерно за 2000 лет до н.э. Они находят ее следы в еще больше старый период, около 4000 лет до н.э. Но относительно времени появления ведической поэзии ничего не ясно; заурядно принято считать, что начало ее относится примерно к 1200-1000 гг. до н.э., но если вспомнить, что секта джайнов выступила в 850 г Ведическая и брахманская религии. до н.э., на развалинах ведизма, миновав период расцвета появившегося позже брахманизма, эта дата покажется очень непонятной.

Лаггор

Но вроде бы то ни было, веды относятся к древней литературе населения земли, и в то же время эти древние песни носят очевидный отпечаток конца религиозного и поэтического периода. Вся поэтическая Ведическая и брахманская религии обработка сказочного материала и теоретическая формулировка религиозных мыслях молвят об общем упадке и переходе духовной жизни в пору увядания, когда вера перевоплотился в теорию, а культ – в обряд.

Поэзия, создававшая веды, была преобразована в собственного рода ремесло: искусству стихосложения учили по определенной методике стихотворный скелет был готов, и Ведическая и брахманская религии задачка заключалась исключительно в том, чтоб по способности умно и успешно применить его, чтоб с помощью игры слов и загадок, двусмысленностей и непонятных намеков сделать песню как можно более качественной и ценной для ученого знатока. Но при таком способе выходило только нечто очень среднее. Большая часть настолько прославленных ведических песен отличается Ведическая и брахманская религии формальностью и сухостью, бедностью мысли и искусственностью, и смысл их темен и непонятен даже для самих индусов. Но в старых песнях укрыта краса, и в узнаваемых ведических гимнах имеются вдохновенные и красивые поэтические произведения.

Итак, эта поэзия не вышла конкретно из народа, и содержание ее можно именовать религиозным исключительно Ведическая и брахманская религии в малой степени. Не все песни Ригведы духовного содержания, как и принцип этого сборника никак не литургический: многие песни носят совсем светский нрав. Жалобная песня музыканта, песня о лягушках, в какой высмеиваются брахманские школы, басни о животных и поэтические сказки – все это мы встречаешь в Ригведе, не говоря уже о Ведическая и брахманская религии песнях, относящихся к конским бегам, и очень неприличных стихах.

Особенным поводом для сотворения стихов служили жертвенные празднества, устраивавшиеся обеспеченными людьми. Брахман, вышколенный стихотворец, был должен читать стихотворение, а в более стародавние времена обязательно новое, составленное специально для данного варианта. Поэты применяли свои произведения к данной ситуации совсем недостойным образом Ведическая и брахманская религии: многие ведические песни не только лишь подобострастны по тону, льстивы по отношению к жертвователю и его страстям, в стихах часто открыто высказывается желание получить неплохой гонорар, ибо понятно, что схожее тяжелое искусство должно было отлично вознаграждаться. Потому тон песен нередко рассчитан на то, чтоб выгадать по способности больший Ведическая и брахманская религии гонорар.

В большинстве ведических песен можно отыскать имена сочинителей; время от времени эти указания не имеют никакого значения и даже глупы. Создателями вед правила крепкая традиция – это не подлежит сомнению, и часто приметно историческое основание. Известные авторские семьи можно найти и по самим песням, по их нраву, припеву и т Ведическая и брахманская религии.п. Во главе каждой семьи стоял родоначальник, святой риши, по имени которого назывались и семья, и ее стихотворные произведения. Знаменитейшим из этих риши был Васишта, семье которого приписывается 7-я книжка Ригведы. Так как риши выступают в ведической литературе, они являются знаменитыми личностями. Рассказ о споре Васишты с царем Ведическая и брахманская религии Висвамитра имеет историческую базу, ибо спорная скотина была конкретно платой певца, которую жреческий правитель желал отсудить у известного риши; другие сообщение о 2-ух певцах недостоверны. История Васишты тесновато переплетена с мифом Индры, и ему приписывается божественное происхождение.

Часть пальмового листа с рукописью Ригведы.

9-я книжка Ригведы: конец 1-го и начало Ведическая и брахманская религии 2-го гимна

В порядке отдельных частей Ригведы огромное внимание уделяется авторским семьям. Это рассредотачивание песен кропотливо установлено по определенным принципам. Поначалу песни распределяются по поэтам, позже по божеству – поначалу Агни, позже Индра и т.д., – позже по метру; только позже обращается внимание на строфы, но с только Ведическая и брахманская религии педантической точностью. Из 10 книжек Ригведы 1-я и 10-я составляют самостоятельные отделы; Мандалы 2-7-я (семейные книжки) составляют один класс; 8-я и 9-я книжка (книжка Сомы) были составлены из гимнов, посвященных различным богам. Последняя, 10-я книжка, содержащая в особенности много магических и философских песен, напоминающая этим Атхарваведу, считается нередко книжкой более позднего Ведическая и брахманская религии происхождения, но это касается только ее редакции, а никак не содержания. Для истории религии и характеров ведической эры 10-я книжка очень принципиальна.

О ценности и авторитетности вед индусы в прежнее время имели совсем умопомрачительное представление. Они не только лишь числились у всех ортодоксов вдохновенными Богом и непогрешимыми, да и Ведическая и брахманская религии почитались как мифологические и галлактические величины. Святые риши, их составившие, почитаются в ведах как сотрапезники Бога. Но позже установилось мировоззрение, что три веды произошли конкретно из жертвы первобытного человека.

Брахма. Музей Народоведения. Берлин

В Сатапата Брахмане говорится, что Праджапати сначало существовал один и благодаря благочестию собственному произвел из себя три мира (земля Ведическая и брахманская религии, воздух и небо): из их, в свою очередь, произошли Агни, Вайю и Сурья (огнь, ветер, солнце), а из их, дальше, три веды. Миры сконцентрированы и покоятся в ведах, даже метры ведов рассматриваются как творческая сила. Добрые брахманы этим ясно дают осознать, какую магическую силу они причисляли Ведическая и брахманская религии этим жертвенным гимнам. В особенности сильным средством стихотворства числились магические возгласы при жертвоприношении: бхур бхувах суаха.

Божества

На санскрите более общим выражением для обозначения Бога является deva, производное от слов div либо dyu, значащих в качестве глагола "светиться", в качестве существительного "небо". Этим заглавием боги определяются как небесные существа, дарующие свет, но Ведическая и брахманская религии не как небесные явления. Вместе с общим значением бога, deva является к тому же наименованием определенной группы сверхъестественных созданий, именуемых дэвами. Эти последние в почти всех гимнах противопоставляются другой группе богов – асурам. Заглавие asura переводится как "владеющий актуальной силой".

Число богов в ведической теологии исчисляется заурядно 30 3-мя, при этом Ведическая и брахманская религии они делятся по трем станасам, либо местам (небо, воздух и земля), на ашьвинов, рудр и адитьи. Но цифра 33 не обхватывает фактического числа божеств и, вероятнее всего, показывает на число отдельных групп божеств: ибо их число безмерно велико, "3339 богов воздавали поклонение Агни", говорится в одной песне веды. Но заурядно Ведическая и брахманская религии ведическая песня обращается к одному либо двум богам, и восхваляемый бог тогда часто именуется единым и наивысшим. Это случайное восхваление отдельного бога именуется катенотеизмом либо генотеизмом и происходит от лишнего нрава богопочитания.

Поразителен в ведической религии синкретизм в представлениях о божествах. Призывавшийся бог почитался как наивысший, ему нередко приписывались Ведическая и брахманская религии не только лишь характеристики других богов, да и их нравы, функции и переживания воплощались в его виде. Это смешение божественных параметров очень затрудняет выяснение образов отдельных богов. Навряд ли эту особенность можно рассматривать как подготовительную ступень к монотеизму, она быстрее прячет внутри себя эмбрионы грядущего пантеизма.

Суть и Ведическая и брахманская религии нрав богов. Ведические боги именуются нередко "богами природы", их не считают ни силами природы, ни их представителями. Можно сказать, что эти божества находятся в очень тесноватых отношениях с природой и явления природы, с которыми они соприкасаются, выделяются в изображении поэтов. Индусы тех пор сознавали себя под властью стихийных сил Ведическая и брахманская религии. Они испрашивали у богов дары природы: жизнь, благоденствие и плодородие – и в собственном культе стремились обеспечить счастливое и устойчивое протекание естественных явлений. Ведь боги являлись властителями природы. Не сама молния есть Индра, а Индра кидает молнию, точно так же он не дождик и не солнце, а тот, кто дает дождик и Ведическая и брахманская религии солнечный свет. То событие, что поэтический язык и неясность мифологических определений очень нередко приводят к смешению бога и его функций, не должно вводить нас в заблуждение. В ведах встречаются боги, которые неотделимы от собственных главных свойств. Так, Агни есть огнь, стихия во всех ее различных формах, а Ведическая и брахманская религии божество Сурья очень нередко отождествляют с солнцем. Но в то же время ведические боги ни по существу собственному, ни по деятельности не связаны только с природой. Бог Варуна стоит еще выше собственного природного аналога, и существует достаточно много божеств, которые и совсем его не имеют – это уже боги духовного либо Ведическая и брахманская религии чисто абстрактного нрава.

Таким макаром, нрав богов вед нельзя выразить одним словом. Эта религия обхватывает огромный просвет времени в религиозной жизни огромного количества племен и народных слоев. Потому в ведах так нередко поражает несоответствие в осознании божества.

Кришна, изображение 1-го из героев Махабхараты. Музей народоведения. Берлин

Еще явственнее проступает Ведическая и брахманская религии это обилие в пестром мире низшей религиозной жизни. Наряду со светлым высшим кругом богов, воздух и земля практически перенаселены духами и демонами. Отвечающие религиозным потребностям широких народных масс, эти божества второго ранга воспользовались более суровым почитанием, они нередко появлялись в легендах об официальных богах, и в их было тяжело провести резкую Ведическая и брахманская религии грань меж миром богов и бесов. Если мы прибавим еще примитивное поклонение различным предметам и явлениям природы, к примеру горам и рекам, животным и растениям, потом еще культ протцов и погибших, то получим перепутанную и не всегда возвышенную картину ведической литературы. Нет никакого основания рассматривать бесов как пережиток первобытного туземного Ведическая и брахманская религии культа. Они также арийского происхождения, как и сами боги.

Гануман, один из героев Рамайяны, борется с бесом. Музей народоведения. Берлин

Внешний облик богов так же разнообразен, как и их нрав. Но обычно высшие боги изображаются схожими на людей. Их вид, их жизнь и вся суть совсем людские. Они едят Ведическая и брахманская религии и пьют, обожают и терпеть не могут, не лишены смелого лукавства, не прочь зло пошутить. Часто выступают в виде воителей либо священников, приносящих жертвы.

Пластическое изображение божества нельзя повстречать в ведах. Четкие очертания не в духе индусов: там, где образы богов не расплываются в неопределенном, они теряются в сверхъестественном Ведическая и брахманская религии и необыкновенном. Половинные и целые образы животных, неясные знаки и различные изумительные существа – вот боги Индии.

Последний лист одной из глав гимнов Ригведы

Духовная жизнь высших богов обладает чрезвычайными качествами развитого божественного типа: бессмертием, всемогуществом, всезнанием и т.п. Но бессмертие обосновано божественным напитком, всемогущество часто только чисто физическая Ведическая и брахманская религии власть, а их всезнанию в мифологии нередко поставлены очень тесноватые рамки. Нравом боги большей частью нежны и услужливы, если человек знает, как с ними обращаться. Но это благоволение имеет свою обратную сторону: очень нередко боги дают подкупить себя просьбами и приношениями смертных, и мы увидим, в какое непонятное Ведическая и брахманская религии положение может привести их слабость к человечьим дарам. Нередко упоминается, что боги "прощают грехи", но тут идет речь только о прощении ритуальных прегрешений.

Отдельные божества

Асуры. Диаусу "Папе – небу" принадлежит 1-ое место посреди древнеиндийских богов, если принимать в суждение хронологическую последовательность. Его суть, его деятельность, его культ остаются неведомыми. И Ведическая и брахманская религии очень трудно ответить на вопрос, в каких отношениях он находился с царем западных богов, индогерманцев, с которым он связан сходством имен.

С Диаусом плотно сплетена Притиви (земля). Мать-земля, как практически и всюду, почитается как богиня. Заурядно Диаус и Притиви составляют галлактическое целое, которое именуют Dualis rodasi, "оба мира". Повсевременно встречающаяся формула Ведическая и брахманская религии, когда к небу и земле обращаются "с жертвами", ставит этих богов в ряд богов культа. Более старый образ Притиви, проглядывающий в похоронных песнях, еще конкретнее: она изображается как любящая мама, "мягенькая, как женщина", в лоно которой ворачивается человек.

Рядом с Притиви стоит божество Адити в качестве материнского Ведическая и брахманская религии начала в ведическом мире богов – она именуется мамой Адитиа. Но числилась ли она реальной богиней – это достоверно непонятно. У нее нет собственного культа, и ни один гимн не посвящен ей. Ее имя, значащее "независимость", "свободу", привело поэтов веды к рассмотрению ее как силы избавления и освобождения. Ее противоположностью была Дити Ведическая и брахманская религии, "связанность". Современные мифологии толковали ее как "вечность", либо бесконечность, а Адитии и ее сыновья были сочтены за "созданий вечности". Как персонификация свободы, она заполучила огромную популярность, и пользующееся популярностью выражение: "Кто вернет нас величавой Адити, чтобы я мог узреть отца и мама свою" есть только молитва арестанта. Как богиня освобождения Ведическая и брахманская религии Адита позже почиталась при родах, ввиду ее материнства брахманская теология связала ее с землей.

"Адити сохраняют все, что идет и что стоит: они сущность небесные заступники всего мира; далековато глядят святые и, охраняя высшее владычество, наказывают всякое злодеяние". Этими словами веды указан нрав Адитий. Они отличаются Ведическая и брахманская религии также любезностью. Так об Ариамане, изредка упоминаемом древнем боге, характеризуемом уже одним своим именованием как "великодушный", говорится: "хороший, который вознаграждает без просьбы".

Южная часть Индостана. Карта конца ХIХ века

Митра тоже относится к богам, изредка воспеваемым в ведах. Есть только одна-единственная песнь, обращенная конкретно к нему, а так он, обычно, упоминается Ведическая и брахманская религии вкупе с Варуной. Он был сначало могущественным союзным богом восточных арийцев, по последней мере, имя его (на санскрите – "друг", на языке Авесты – "клятва", "верность") на это показывает. Был ли он богом солнца с самого начала, каковым мы его встречаем уже в ведах и в особенности в позднейшей Авесте, тяжело Ведическая и брахманская религии решить: его значение как явления природы резче проявляется в ведах, чем в Авесте. В ведах его почетают как хорошего бога-защитника, он помогает отыскать выход из затруднительных положений и защищает от заболеваний, погибели и поражения, наращивает благосостояние и дает человеку здоровье. Но его гнева нужно страшиться. "Мы не желаем Ведическая и брахманская религии подвергнуться гневу Митры, любимейшего из мужей" – это выражение пробует смягчить бога.

Бхима, изображение героя Махабхараты

В то время, как Митра рано уходит из пантеона, его спутник Варуна, величайший и последний из асуров, остается в Пантеоне еще длительно и пользуется частым почитанием. Возвышенный в духовной силе, суровый по нраву, он стоит одинокий Ведическая и брахманская религии, даже чуждый, в чувственно-радостном кругу индийских богов.

Варуна представляется как людская личность; на высочайшем небе находится его крепость, он ездит в колеснице, он наряжается в пышноватые одежки. Его нередко именуют "правитель Варуна": он властвует над всем миром и управляет по серьезным законам.

В природе областью его Ведическая и брахманская религии воздействия являются вода и ночь: он живет в воде, действует ночкой. Везде, где есть вода, там владычествует Варуна, даже в теле человека. И конкретно поэтому, что источник всякой воды находится в небе, бог и там имеет свое местонахождение. Он распределяет небесные потоки и отправляет их на землю.

Может быть Ведическая и брахманская религии, что очень подчеркиваемое всеведение Варуны связывалось с его ночной властью. Ему все понятно, даже самые потаенные движения сердца, а то, чего он сам не выяснит, о том ему донесут его тыщи разведчиков. "Кто идет либо стоит, кто потаенно крадется, кто отыскивает для себя укрытия либо торопится от него, о чем молвят Ведическая и брахманская религии двое, сидя совместно, то знает правитель Варуна, присутствующий в качестве третьего – и если бы я перебежал за границы неба, то все таки я не ушел бы от царя Варуны; с небес торопятся его соглядатаи, обозревающие мир тысячью глаз".

В качестве властителя мира Варуна установил порядок в природе. Сначала Ведическая и брахманская религии, моральный порядок людской жизни. Но его нравственность имеет простой, чисто юридический нрав. Она лежит на различии меж правом и отсутствием такого и определяется законом неумолимого возмездия. Наказание за нарушение состоит в чисто физическом воздействии, в особенности в страшной водобоязни. Так, арбитр Варуна выступает почти всегда в роли мстителя: он проявляет Ведическая и брахманская религии себя как коварный бес, понимающий беспомощности людские и находящий наслаждение в том, чтоб привлекать людей в сети греха. Но часто он указывает себя как бог, преисполненный милосердия, умеющий прощать и забывать грехи, помогающий человеку избежать ошибки и рачительной рукою ведущий его по актуальным стезям.

В культе Варуны Ведическая и брахманская религии молитва выступает на 1-ый план, а момент жертвоприношения отступает в сторону. Мы наталкиваемся на настоящую глубокую молитву, хотя и не без жалобной мольбы: "Прости за то, в чем когда-то согрешили наши отцы; прости за то, что сделали мы своей рукою; сними с меня мои собственные злодеяния и не допусти Ведическая и брахманская религии, о владыко, чтоб я нес искупление за чужие грехи", выслеживается сходство с еврейским благочестием.

Высшие характеристики Варуны восхваляются в песнях величайшего из певцов веды, Васишты. Он вознес это божество на такую высоту и молился ему с такою искренностью, что если б Васиште, подобно Заратустре, удалось произвести реформацию, то все Ведическая и брахманская религии развитие религии вед пошло бы совсем но иному пути. Но время этого поклонения было кратко, и о нем свидетельствуют только отдельные песни середины ведического периода. Более пользующийся популярностью Индра стал конкурентом Варуны, и монотеистические рвения отыскали ублажение не в Варуне, а в жреческих и абстрактных божествах, каковы Праджапати и т Ведическая и брахманская религии.п. Варуна отступил в собственных функциях на роль натуралистического бога. В Атхарваведе ему уже молятся только как богу воды и дождика, и брахманы вроде Махабхараты изображают его достаточно отвратительным бесом – одутловатым, лысым, красноглазым, с клыками. В текущее время в Индии время от времени молятся Варуне, когда Ведическая и брахманская религии приходится проходить через воду.

Дэвы.

Мирное господство асуров кончилось в самый ранешний ведический период. Ускоренному темпу жизни воинственных индусов не соответствовали эти размеренные, загадочные духи. Необходимы были открытые, светлые, смелые боги, которые помогали бы в битвах и в работе и учавствовали в радостях жизни. Такими являлись дэвы, и им стали Ведическая и брахманская религии приноситься жертвы; поначалу в большей степени, а потом и только им одним. Этот исторический процесс отражается в почти всех ведических песнях. В гих описывается, как дэвы украли у асуров божественный напиток и переманили к для себя жертвенный огнь (Агни). Варуне предлагают подчиниться господству дэвов. Победа последних была так Ведическая и брахманская религии абсолютной, что вообщем слово "дэва" сделалось нарицательным заглавием бога, а слово "асура" – наименованием бесов, и его понимали как a-sura- "нечистый".

Различие меж асурами и дэвами изображается в противопоставлении Индре конкретно Варуне. "Один поражает противников в большей степени в битвах, другой вечно хранит законы". Если согласно этой характеристике считать дэвов более Ведическая и брахманская религии грубыми, а асуров более возвышенными, то не стоит забывать, что культурный вид, отражающийся в поклонении дэвам, более светлый, ежели это было во времена господства асуров. Жизнь, по-видимому, сделалась более развеселой и инициативной, отношение к богам стало более свободным, ужасы перед неприветливым Варуной сменились веселым доверием к Ведическая и брахманская религии Индре.

Северные ворота святилища в Санхи Нрав дэвов сказывается в их главном боге

Индре, имя которого Якоби считает обозначением слова "супруг". Индра любимчик индусов, более государственный и народный из всех ведических богов, более нередко упоминаемый, выше всех почитаемый. Его образ могуч и мужественен, "мощнейший бык", он преисполнен мужской силы, и Ведическая и брахманская религии в руках у него огромная мощь. В бою он непобедимый великан, низвергающий противников собственных. Светловолосый, а не черный отпрыск юга, мчится он в собственной колеснице, которую манят по воздуху блестящие жеребцы; с громовой палицей в руках, он мечет молнии во все стороны. Его власть и могущество не знают пределов. Он бог, которому Ведическая и брахманская религии нет равного, единодержавный властитель Вселенной, творец и покровитель всего сущего. Небо и земля послушливы его воле.

Его неприятелями являются все бесы, вредящие природе и притесняющие людей; из их в большинстве случаев упоминаются чернокожие дасьюсы. Они были первоначальными жителями Декана, которых вытеснили индусы: в сказочных легендах они остались существовать Ведическая и брахманская религии в виде бесов, выбрасывающих жуткие плевки на землю. Они бесчинствуют и в воздухе и норовят даже просочиться на небеса. Дальше упоминаются ракшасы, вредные ночные чудовища, иаты, загадочные чудесные духи и, в конце концов, пани, скряги, не желающие выдать сокровищ дождика. Они похитили скотин, из которых струился дождик Ведическая и брахманская религии, и упрятали их в собственной скалистой пещере; только при содействии Брихаспати, бога молитвы, удается Индре просочиться в горы и высвободить этих скотин.

Сарасмати, жена Брахмы. Музей народоведения, Берлин

Но злейшим противником является Вритра, воздушное чудовище, которое стережет воды и по злости собственной держит их на запоре. "Стоя высоко в воздухе, бросил Ведическая и брахманская религии Индра свое метательное копье в Вритру. Этот, окутавшись туманом, в один момент низвергнулся на него, но Индра острым орудием победил неприятеля". Так ужасна их борьба, что небо и земля и все творение дрожат; вспугнутые сопением Вритры, полетели все боги, небо освещено молниями Индры, даже Твастар, выковавший громовой молот, падает Ведическая и брахманская религии без эмоций при виде его сокрушительных действий.

Вритра значит "препятствие", "задержку", и в этом случае непосредственно задержку дождика и плодородия во время засухи. Нередко он именуется по прозвищу собственному – Аги, змеей; таким же бесом бесплодия, причиняющим нехорошие урожаи, является также Сушна.

Если не знать о том, что в горячей Ведическая и брахманская религии полосе есть два главных, обратных друг дружке периода – дождливый и сухой, то нельзя осознать ни мифа об Индре, ни, в особенности, его культа. В Индии представление об Индре сложилось конкретно как о боге, все призвание которого заключалось в победе над бесом засухи, от чего зависит вся жизнь в Ведическая и брахманская религии стране. Индра, сначала, бог, приносящий раз в год дождик.

А после периода дождика Индра становится богом радости. Когда люди пресытятся влагой и пожелают вновь узреть солнце, тогда он снова отправляет солнце, тогда он дает свет и открывает небесную утреннюю зарю; он прогоняет тьму и позволяет земле узреть небо.

Как в Ведическая и брахманская религии природе Индра является властителем дождика и солнца, так и вообщем в людской жизни он является во всем помогающей и благотворной силой. Сначала, он помогает в войнах благочестивым воякам; его друг никогда не бывает побеждаем; без него не достигается никакая победа.

Индра даровит слабостями, как и добродетелями вояки, он чувственен и груб Ведическая и брахманская религии, тороплив и прибегает к насилию, не знает меры в еде и в питье, "проглатывает целые пруды сомы". Не совершенно твердо усвоило его моральное сознание и святость брака, и супруге его Индрани приходится прощать ему много прегрешений.

Но зато у Индры нет ни следа беспощадности; он запальчив, но Ведическая и брахманская религии доступен вразумлению, у него доброжелательный нрав, и он не отличается практическим разумом. Потому он, невзирая на все свое могущество, нередко попадает в стесненное положение, из которого спасается только благодаря хитрости собственных помощников. Вообщем, Индра изображается с огромным юмором; из радостных песен Индры явствует, как популярен был этот бог; и тут он Ведическая и брахманская религии припоминает Тора германцев.

Слугами и товарищами Индры являются бурные Маруты – бессчетная рать одичавших, неугомонных богов ветра. Их именуют сеятелями дождика. Дождик – это их пот, струящийся на землю, когда они с шумом и кликом мчатся с Индрой по воздуху; как и Индра, они являются отважными вояками и помогают ему Ведическая и брахманская религии в войне, но они очень уступают величавому богу в смелости и рвении. Это видно из одной песни, где Индра вовлекает их в борьбу под предлогом, что они мчатся к жирной жертве; но хитрость скоро находится, и потому что маруты замечают Вритру, они обращаются в бегство и за это высмеиваются богом Ведическая и брахманская религии с огромным сарказмом.

В родстве и связи с Марутами находится Рудра, злой бог вед. Рудра, разумеется, является очень древним божеством. Об этом гласит уже то событие, что в мифологии вед рядом с Вазами и Адитиями встречается целая группа Рудр; Рудра в то же время один из Ведическая и брахманская религии немногих ведических богов, сохранивших свою власть по сей день, ибо он продолжает существовать в Шиве современного индуизма.

Северная Индия. Карта конца XIX века

Потому что бог Праджапати, согласно легенде, сделал со собственной дочерью кровосмешение, боги, желая сделать существо, довольно ужасное, чтоб наказать за этот проступок, собрали самые ужасные свойства, имевшиеся Ведическая и брахманская религии в их, и сложили в кучу, из которой и появился Рудра. Эта брахманская легенда содержит твердый анахронизм, ибо Праджапати, непременно, фигура более позднего происхождения, чем Рудра; но она дает четкое понятие о том, что Рудру считали ужасным и мстительным богом. Он одичавший охотник, мчащийся со собственной ратью точно ураган Ведическая и брахманская религии по земле и повергающий собственных врагов в останки выстрелами из лука: "Красноватым поражает он того, кто его терпеть не может". Он плотно сплетен с домашними питомцами, над которым властвует и которых он, будучи в нехорошем настроении, поражает заболеваниями. Но потому что, умилостивленный жертвами, он может вновь отвратить заболевания, то Ведическая и брахманская религии его рассматривают также и как врачующего бога.

До этого Рудра числился богом бури. Но, Ольденберг обосновал, (Die Religion des Veda, 223 p.), что он горный либо лесной бог, существо, схожее бессчетным фавнам и сильва-нам индогерманской мифологии, которых страшатся как агрессивных сил и которые проявляют свою божественную силу то в роли хранителей Ведическая и брахманская религии стад, то в роли духов бури.

Боги денька и света.

"Проснулся огнь на земле, поднялось солнце: величавая блестящая утренняя заря являет свое великолепие, и вы, о Левины! уже снарядили свою колесницу; бог Савитар всюду обширно разливает жизнь". Так отрисовывают нам один гимн картину ведического утра. Левины, к которым Ведическая и брахманская религии обращена песня, – это два брата, выступающие тут в роли возниц. Разумеется, что по мифологической идее они тождественны с Диоскурам. Они возникают ранешным днем. Может быть, что они связаны с любым световым явлением, с сумерками, носящими двоякий нрав и т.д., – их природу тем сложнее найти, что она ни Ведическая и брахманская религии в чем же не проявляется. Оба брата в качестве возниц либо даже лошадок являются обширно всераспространенным мотивом индогерманской мифологии и мира легенд.

Левины сильные и смелые, к тому же всегда разлюбезные, благожелательные, благотворные божества; они приносят не только лишь свет и росу утра, они помогают человеку во всякой нужде и угрозы Ведическая и брахманская религии и, как благостные силы, сопутствуют ему в решительные моменты его жизни.

Как вояки, они защищают благочестивых в войне; в бурю и непогодицу они являются к взывающим о помощи на море и доставляют их домой. К ним обращаются и за докторским содействием. Они возвращают юность человеку, когда тот Ведическая и брахманская религии уже становится старчески беспомощен; увядающим дамам вновь присваивают свежесть и красоту; бесплодным дают малышей. Они помогают и тем, кто желает вступить в брак. Все благополучие, также плодородие земли приносят светлые братья, благие податели росы.

Ушас, румяная женщина, богиня утренней зари, аккомпанирует братьев собственных Левинов; каждое утро она торопится к Ведическая и брахманская религии месту свидания с ними, усердно отыскивая для себя суженого. Она не опасается показать всему миру свою молодую красоту либо декорирует себя, как дама, желающая нравиться мужикам. С ее нравом полностью согласуется тот факт, что она является гетерой посреди богов.

Возникновение Ушас служит сигналом пришествия денька: с нею вкупе пробивается дневной свет, она Ведическая и брахманская религии прогоняет по небу бардовых пасмурных скотин; проезжая на собственной лучистой колеснице, она прокладывает дорогу солнцу. Сейчас пробуждается жизнь на земле: птицы вылетают из гнезд собственных, огнь вспыхивает на очаге и алтаре, люди выходят находить пропитание; священники поют малебную песнь и уповают новейшей жертвой добыть для себя достояние.

Ушас, подобно Ведическая и брахманская религии Эос и Авроре, является быстрее поэтическим, чем религиозным образом, красивым свидетельством богатой фантазии индусов времен веды и развеселой жизнерадостности, с которой они встречали наступающий денек, думая с сожалением о прошедшем: "Преданная божеским законам, она похищает его (денек) у людей: последняя из вечно исчезающих, 1-ая из будущих, светит утренняя Ведическая и брахманская религии заря".

Очень небогаты наши сведения относительно других богов света и денька, имена которых мы нередко встречаем в ведах. Вишну, потом настолько могущественный бог, в ведах отступает на задний план. О его деятельности в качестве бога солнца упоминается только, что он в три шага прошел все небо, что, согласно теологии вед Ведическая и брахманская религии, должно обозначать три стадии денька – утро, полдень и вечер либо три формы проявления света – огнь, молнию и солнце. Из брахмана мы лицезреем, что Вишну числился лилипутом Индры, сопровождавшим царя богов в его полетах и, благодаря собственной находчивости, помогавшим ему в затруднительных ситуациях. Это было для него несложно Ведическая и брахманская религии, потому что он знал искусство чернокнижническтва и расчудесными превращениями умел принимать тот образ, который был нужен, чтоб выйти из данного положения.

Сурья – это само солнце, слово "сурье" и обозначает "солнце". Она изображается то в виде глаза, то в виде птицы. Солнце – колесо ее колесницы. Это благодетельная, доброжелательная веда; исключительно Ведическая и брахманская религии в индуизме она делается злой и истребляющей, тогда и ее начинают изображать в виде мужчины. Сурью почаще обрисовывают, чем молятся ей; но она способна смирять бесов высших сфер и освобождать человека от заболеваний, слабостей и дурных снов.

Вид Бомбея, открывающийся из его предместий

В близком родстве с Сурьей состоит бог Ведическая и брахманская религии солнца Савитар, "возбудитель". У него много общих с ней параметров, также способность изгонять заболевания и злые сны, к чему присоединяется к тому же возможность уничтожать злые чары. Но он не представляет собой определенного вида солнца, а его движение – восходящее и заходящее солнце, взывающее к деятельности и вновь ниспосылающее ночной Ведическая и брахманская религии покой. Он могущественнее Сурьи, которую он наполовину поглощает; он дает человеку высшие дары: бессмертие и божественную благодать, побуждает его молитву и прощает грехи; он изображается в виде блестящего, золотого мужчины, с сильными, поднятыми руками.

Своеобразнее Пушан, бог солнечного жара. Сначало он был покровителем стад, а означает, богом низшей касты Ведическая и брахманская религии. По его воле портится молоко у скотин. Он защищает стада. Он нередко выезжает совместно с Индрой, но не в шикарной колеснице с блестящей упряжью, а в малеханькой повозке, запряженной козами; точно так же он не пьет замечательной сомы, а питается жаркой похлебкой, которой он съел уже настолько не мало, что разладил Ведическая и брахманская религии для себя все зубы. Вообщем, Пушан производит плебейское, полукомическое воспоминание; тем обстоятельством, что он достигнул звания управляющего душ, он должен, возможно, собственной деятельности в качестве бога дорог, которая заходит в круг обязательств бога пастухов (ср. с древнегреческим Гермесом).

Позже Пушан был введен в высшие круги. Милостивой формулой: "О Ведическая и брахманская религии, Пушан, мы не презираем тебя!" – вояки, разумеется, вводят его в область культа; но сейчас похвальные песни ему звучат так же, как и всем остальным богам света, и с высшим положением он теряет свою своеобразность и самостоятельность.

Агни.

В жреческой религии вед ему поклоняются как жертвенному пламени; агни – обычное индийское Ведическая и брахманская религии слово для обозначения огня и в то же время имя бога. О личности Агни мы находим в ведах не настолько не мало; божество идентично со своим элементом, и все, что говорится об огне, относится также и к нему. Он спит в дровах и повсевременно вновь пробуждается, как желающий принести Ведическая и брахманская религии жертву начнет сверлить один кусочек дерева другим; он живет в солнце, даже вызывает солнце, когда, возгораясь до восхода последнего, подымается к небу. Он рождается из воды, возможно, поэтому, что вода дает рост и силу дереву, рождающему, в свою очередь, огнь. Необходимо при всем этом подразумевать еще "воды Ведическая и брахманская религии наверху", воды туч, из которых является молния. Во всяком случае, легенда гласит, что он был взят с неба.


vechnij-krugovorot-materii-vo-vselennoj-referat.html
vechno-molodaya-mehanika-statya.html
vechnoe-i-veshnoe-v-izobrazhenii-bunina-sochinenie.html